[29] 王会昌：《古典文明的摇篮与墓地》，11页，武汉，华中师范大学出版社，1997。
[30] 转引自李天纲：《基督教传教与晚清“西学东渐”——从〈万国公报〉看基督教在近代中国的传播》，见高瑞泉主编：《中国近代社会思潮》，502、503页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[31] 刘师培：《攘书·苗黎篇》，见《遗书》，633页。
[32] Martin Bernal，Liu Shih-p'ei and National Essence，Charlotte Furth ed，The Limits of Change：Essays on Conservative Alternatives in Republican China，Harvard University Press，1976.中译本见刘静贞译：《刘师培与国粹运动》，见《近代中国思想人物论——保守主义》，台北，时报出版公司，1980。
[33] 在当时的历史条件下，学习西方在多数人“也就是仿、袭、套，比附和类推。同时也便把西方资产阶级为了扩张而竭力推广的西方文明，包括为此目的炮制出来的种种理论观念，有意无意地照单全收”。参见刘桂生：《近代学人对“罢黜百家、独尊儒术”的误解及其成因》，见《北京大学百年国学文粹·史学卷》，521页，北京，北京大学出版社，1998。