译文
李翱在《答朱载言书》中对文章的讨论是最清楚详细的。他说：“《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《易经》《春秋》等六经的立意措辞，都没有因袭模仿。所以我们读《春秋》时，就好像以前没有《诗经》；读《诗经》时，就好像以前没有《易经》；读《易经》时，就好像以前没有《尚书》；我们读屈原、庄子作品时，就好像以前没有《六经》。这就像大山有泰山、华山、嵩山、衡山，它们共同的特点是高，而这些山上草木的茂盛程度，不必一样；就像河川有济水、淮河、黄河、长江，它们共同的特点是都要从发源地流入大海，而各自河道的曲直、河水的深浅，不用一样。天下的人谈论文章，现在有六种说法。那些求异的人说：‘文章就是遣词造句，奇特险怪就行了。’那些喜欢道理的人讲：‘文章是表达思想的，通顺即可。’那些沉迷时风的人主张：‘文章一定要对仗。’那些反对时风的人强调：‘文章不要追求对仗。’那些追求深刻的人表示：‘文章要深奥，不要浅易。’那些喜欢平易的人宣布：‘文章要通俗，不要晦涩难懂。’这六种观点都是思想上有偏好局限，没有认识到文章最主要的地方。意义不深刻、说理不透彻，但是遣词造句怪异、华美的作品有实例，像扬雄的《剧秦美新》、王褒的《僮约》就是如此。说理很正确但是文辞不精美的也有，如王通的《中说》、世俗流传的《太公家教》就是这样。古代的人能够致力于文章的工巧，但是不在意文辞是对仗还是不对仗，是浅易还是深奥。‘忧心悄悄，愠于群小’，是不对仗；‘遘闵既多，受侮不少’，是对仗。‘朕堲谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下候旬，捋采其刘’，语言不平易；而‘光被四表，格于上下’，‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，文字不深奥。《六经》之后，百家学说兴起，从老子、列子、庄子一直到刘向、扬雄，作品都是独具特色，是学习写作的人师法的对象。所以即使意义深刻，说理简要，但是文辞不精工就不是好文章，自然无法流传后世。”李翱关于文章的论述就是这些内容，后学者应该铭记。